Монументальная живопись македонского времени относиться к периоду - середина 9го - конец 11го веков. Этот период носит название Средневизантийский и является возрождением иконопочитания после периода иконоборства.
Самыми яркими, дошедшими до нашего времени, архитектурными памятниками с монументальной живописью и мозаиками являются:
1) Собор Святой Софии, Константинополь (современная Турция, Стамбул) Айя-Софья (греч. Ἁγία Σοφία) середина 9го века.
2) Монастырь Осиос Лукас (греч. Ὅσιος Λουκᾶς), Греция.
3) Собор Святой Софии (Софийский собор), Киев 1032-1036гг
4) Храм Святой Софии в г. Охрид, Македония, середина 11 века.
5) Монастырь Неа Мони (греч. Νέα Μονή — «новый монастырь») , о. Хиос, Греция, 11 век.
Монастырь, будучи ставропигией константинопольского патриарха, благополучно пережил турецкое завоевание. Неа Мони сильно пострадал в ходе хиосской резни 1822 года и землетрясения 1881 года. К середине XX века количество монахов в нём резко сократилось, и он был преобразован в женский монастырь.
Неа Мони знаменит мозаиками периода Македонской династии, украшающими его кафоликон.
Монастырь был основан византийским императором Константином IX, его супругой Зоей и её сестрой Феодорой. Его строительство связано с преданием, что на этом месте три монаха — Никита, Иоанн и Иосиф нашли на ветке горящего мирта икону Богородицы. На месте обретения иконы ими была построена небольшая часовня. Это событие датируют правлением императора Михаила IV (1034—1041). После этого они посетили находившегося в ссылке на Лесбосе Константина и рассказали ему о бывшем у них от иконы видении, предсказывающем, что Константин станет императором. В ответ он пообещал в случае исполнения пророчества построить церковь в честь Богородицы. Став императором в 1042 году, Константин исполнил обет и начал постройку монастыря. Для строительства использовался как местный материал, так и мрамор, привезённый из Константинополя. В июле 1049 года кафоликон, посвящённый Богородице, был освящён, а весь монастырский комплекс был закончен в 1055 году уже после смерти Константина. С учётом этих дат время создания мозаик Неа Мони датируют 1042—1056 годами.
Кафоликон монастыря одноглавый, имеет небольшие размеры и по этой причине в нём нет классических нефов (их заменяют ниши), угловых компартиментов, а пространственный крест слабо акцентирован. Алтарная часть храма состоит из трёх частей — собственно алтаря с престолом, диаконника и жертвенника. Также особенностью его архитектуры является то, что купол опирается не на четыре столпа (крестово-купольный тип храма), а на восемь полукруглых вогнутых угловых ниш-тромпов (конструкция центрического купольного храма), что создаёт иллюзию балдахина, вырастающего из многогранного основания. Оригинальный купол не сохранился (уничтожен землетрясением 1881 года).
По сравнению с мозаиками Осиос Лукас общая фронтальная неподвижность в мозаиках Неа Мони порой сменяется резкими движениями персонажей, имеющих целью передать их эмоциональное состояние. Мастера проработали складки одежд — они резко ломаются, создавая острые углы. При этом драпировки тканей изображены свободными и лёгкими, а их фактура имеет геометрическую проработку. Для достижения экспрессивности лиц вокруг глаз положены тени, что придаёт взглядам глубину. Отмечают что в мозаиках Неа Мони теневой каркас начинает играть ведущую роль в построении фигур. Также фигуры в композициях размещаются не только рядом, но и за спиной друг друга. Отто Демус указывает, что мастерами при создании фигур применялась сложная система деформаций, имевшая целью предотвратить оптическое искажение изображения при взгляде на него снизу (например, это можно увидеть в фигурах Иоанна Предтечи в сцене «Крещения», фигурах царя Соломона и Иоанна Предтечи в «Сошествии во ад» или сотника Лонгина в «Распятии Христовом»). Это свидетельствует о том, что мозаичистам были известны способы противодействия перспективным сокращениям.
Всего кафоликон был украшен 97-ю мозаичными композициями (49 в наосе и 48 во внутреннем нартексе) из которых сохранилось только 59 (16 в наосе и 43 во внутреннем нартексе). Наружный нартекс лишён каких-либо украшений.
Апсида алтаря по примеру константинопольских храмов XI века украшена мозаикой с изображением Оранты. Богородица, лик которой утрачен, изображена с поднятыми в молении к небу руками, её открытые ладони повёрнуты к зрителю. В апсидах жертвенника и диаконника помещены изображения полуфигур архангелов Михаила и Гавриила.
Несохранившийся купол украшала мозаика с Пантократором в окружении ангелов. В барабане купола над тромпами и нишами располагались медальоны с восемью полуфигурами апостолов. В парусах ниш находятся частично повреждённые изображения четырёх евангелистов и четырёх серафимов, крылья которых полностью покрывают пространство паруса.
В нишах наоса и во внутреннем нартексе помещены 14 сцен из жизни Иисуса Христа. В этих мозаиках заметно расширение традиционного праздничного цикла, акцентирование на эпизодах Страстей Христовых. В наосе мозаики помещены в том числе в глубоких и узких угловых нишах, работать в которых мозаичистам было весьма затруднительно.
На мозаиках изображено довольно большое количество персонажей, причём их наличие в ряде сцен (например, в сцене Крещения) не является обязательным в соответствии с иконографическим каноном. Также на мозаиках уделено внимание элементам пейзажа, которые играют в них активную роль.
Мозаичный цикл наоса включает в себя:
в угловых тромпах
Благовещение (мозаика сильно повреждена). Сохранилась только часть фигуры архангела Гавриила;Сретение Господне (мозаика сильно повреждена). Частично сохранилась только правая часть композиции — Симеон Богоприимец, Анна Пророчица и алтарь;Преображение Господне (мозаика заметно повреждена). Разрушения коснулись фигур Иисуса Христа, пророка Моисея и в меньшей степени Илии и апостола Петра. Вся композиция выполнена на золотом фоне в центре которой находится фигура Христа в лазоревой мандорле. Фигуры апостолов изображены на земле, украшенной побегами цветов. Особенностью композиции является крест в руке апостола Петра;Снятие с креста (мозаика находится в плохой сохранности). Сильно повреждены фигуры Иисуса Христа и Иосифа Аримафейского, а также голова Никодима. Хорошо сохранились фигуры Богородицы, которая прижимает к своему лицу руку Иисуса, и плачущего Иоанна Богослова;
по осям основного пространства
Рождество Христово (мозаика полностью уничтожена землетрясением 1881 года);Крещение Господне (мозаика находится в очень хорошей сохранности, повреждён только верхний фрагмент с изображением десницы Господней). Композиция включает в себя Иисуса Христа в крещатом нимбе, Иоанна Предтечу, двух ангелов и изображения нескольких людей из которых особо выделяется фигура юноши в нижнем левом углу, готовящегося прыгнуть в воду;Распятие Христово (мозаика находится в удовлетворительной сохранности). Практически полностью уничтожена фигура распятого Иисуса Христа и ангелов парящих рядом с ним. Рядом с Крестом помещены две группы людей: слева — Богородица и скорбящие жены, справа — Иоанн Богослов и сотник Лонгин;Сошествие во ад (мозаика находится в хорошей сохранности). В центре композиции изображён Иисус Христос с крестом в руках. Под его ногами разрушенные врата ада. Он обращён к группе людей слева среди которых выделяются Адам и Ева, восстающие из гроба, при этом Иисус свой рукой помогает подняться Адаму. Также в этой группе изображены Иоанн Креститель и семь неизвестных фигур. Слева в царских одеждах изображены Соломон и Давид, также восстающие из гроба, и ещё пять неизвестных фигур.
Этот мозаичный цикл, продолжающийся и во внутреннем нартексе, является рецепцией в искусстве Византии эпохи македонской династии трактовки литургии, в которой каждое её действие символически связано с земной жизнью Иисуса Христа.
ВЫШЛА КНИГА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА «СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. ОБРАЗЕЦ ХРИСТИАНСКОЙ СВЯТОСТИ»
